Последња ствар коју је Марија видела је најновији додатак модерном народном хорор жанру. Редитељски деби Едоарда Виталетија, овај филм нуди другачију врсту хорор периода него што би се очекивало. 

У главној улози Стефани Скот (Подмукло: Поглавље 3, Лепи дечак), Исабелле Фухрман (Сироче, Игре глади, Новац) и Рори Калкин (Господари хаоса, Врисак 4), Последња ствар коју је Марија видела је мрачно возило за неке занимљиве ликове фантастично приказане. 

Последња ствар коју је Марија видела врти се око Мери (Скот) која је романтично везана за кућну помоћницу, Елеонор (Фурман), и озбиљног неодобравања њене породице, кажњавајући их због њихове индискреције према Богу. Девојке планирају свој следећи потез док уљез (Цулкин) упада у њихов дом. 

Овај филм је управо пао на Схуддер, а ми смо имали прилику да разговарамо са редитељем о неким од инспирација које су ушле у овај филм, његовом католичком васпитању и зашто ово није био филм о вештицама.

Бри Спилденер: За шта је била ваша инспирација Последња ствар коју је Марија видела?

Едоардо Виталети: Био је то као процес из два дела. Пуно сам проучавао северноевропску историју уметности када сам је писао, много ствари из 19. века и уобичајених визуелних нити као што су сцене сахране, летњиковци. Дански сликар (Вилхелм) Хамершој, који има сјајну серију женских субјеката који сама читају књигу у овим кућама из 19. века у Копенхагену, и ја сам желео да напишем и снимим нешто што носи ту врсту тихог, мрачног, веома евокативног осећаја.

ЕВ: Дакле, то је био део тога, а други део, више лични, био је да сам одрастао у веома религиозном делу света. Мислим, ја сам из Италије, тако да је врло католички и шта већ, и кроз јавну школу, недељну школу и мису и све што одрастеш храни се одређеном визијом света која тврди да промовише инклузивност и љубав према свима, а ја не Немојте мислити да је то истина, мислим да је то веома ексклузивна несрећна филозофија која вам говори да сте прихваћени, све док се уклапате у одређену кутију и желео сам да изложим своју фрустрацију против тога. 

И опет, неке од ствари које као што сам рекао, на неки начин су ме учили током свог живота и одрастања. И одлучио сам да то посматрам кроз сочиво идентитета и сексуалности.

БС: То је феноменално. Заиста ме занимају сликарски аспекти ваше инспирације. Знам тачно о којој врсти слика говорите и колико је ваш филм у том смислу сличан мени. И ја сам одрастао као католик и осећам се веома слично као и ви. Тако да дефинитивно добијам ту атмосферу и заиста ценим то у вези са вашим радом. Осећате ли углавном бес према хришћанству?

ЕВ: Постоје фазе вашег живота у којима се мења ваш однос према стварима у којима сте одрастали и мислим да сам ово писао долазио из места фрустрације, из места беса, из места пуно тих ствари. Зато што мислим да постоји фундаментално питање када се говори о религији као инклузивној врсти филозофије када уместо тога увек постоји звездица. 

И видео сам да се многи људи понашају на начин на који се понашају антагонисти мог филма. И мислим да људи на неки начин игноришу колико то постоји и за мене је то био као начин да се супротставим томе из места беса, јер се за мене радило о разоткривању несигурности система веровања који када се изазове руши и користи насиље да се поправи. Неправедно, наравно. 

„За мене се радило о разоткривању несигурности система веровања који се, када се изазове, распада и користи насиље да се поправи”

БС: Још једно накнадно питање за то. Дакле, пошто ваш филм има ту дихотомију између ових старијих ликова, а затим и ових млађих ликова који имају различита уверења, очигледно се не слажу са истим становиштима. Да ли мислите да се хришћанство или религија данас мењају? И да ли мислите да се то на неки начин одражава на ваш рад или како се осећате у вези са тим?

ЕВ: Па, када је у питању оно што сам доживео, излазак из Италије, бар, јер то је од када сам дошао у Њујорк пре седам година, и никада више нисам ишао у цркву. Лепо је мислити и рећи да се религија мења. Волео бих да тако мислим, не знам сасвим да хришћанство и католицизам сасвим признају себи одређене ствари које морају да признају да би расле. Дакле, као што сам рекао, иако се ствари мењају и напредују у целини у великој шеми ствари, мислим да постоји само сфера другости у коју приче попут оне о Мери и Елеонори имају тенденцију да буду потиснуте, тако да је то да и не мислим. 

Увек се ради о томе да се у потпуности не призна степен насиља и да се људи осећају као изопћеници, што се заиста и дешава. И само једном признајући да мислим да заиста идете напред. Још увек разговарам са доста људи, не из моје породице, на срећу, већ из мог града или слично који мисле да људи у истополним везама не треба да се венчавају, да не треба да имају децу или да не би требало да буду своји у јавности. Дакле, не знам. Не знам да ли то иде тако брзо колико би требало. Уверен сам да се не мења тако брзо, колико би требало.

БС: На тему куеер односа. Оно што сам заиста ценио у вашем филму је то што приказује веома јединствен поглед на куеер везу. Не видите како су започели ову везу. Читава поента је да их њихова породица не воли, али ја се и даље осећам као да све време када су такви, још увек показујемо своју везу на отвореном, није нас баш брига, ми само живимо своје живи. 

Дакле, да ли сте дошли до тога са одређеним становиштем? Или сте то урадили намерно или шта вам је била инспирација за то?

ЕВ: Било је сврсисходно у смислу да нисам био заинтересован да причам причу у којој су се у било ком тренутку два главна лика осећала као да морају да преиспитају шта раде. Никада нисам желео да се врате и преиспитају кораке које су предузимали да буду слободни или да буду заједно. 

Јер као што рекох, мислим да је мој угао био да покажем какав је то стамени и смешно монолитан систем веровања, шта се дешава са њим када почне да се руши јер их муче и врше насиље, и избацују их, али никада назад доле. Они пате и плачу, али никада нема тачке у којој су као, у реду, можда ово није добра идеја да будете заједно. У најгорем случају причају о опрезу пар дана након прве корекције или тако нешто, али то је увек био мој угао јер мислим да се ради само о томе. 

Само нисам желео да буду ликови који дођу да доводе у питање своју везу јер мислим да никада нисам гледао филм о два стрејт лика који осећају да постоји тачка у причи у којој ће морати да се запита зашто они су заједно. То се једноставно не дешава са два права лика и ми као публика не очекујемо да ће се то десити. И не видим зашто бих то очекивао од куеер везе, чак и у свету који им говори да не буду заједно. То је био мој угао.

БС: Осећам се посебно са тим, и са поставком филма, подсећа ме на многе филмове о вештицама, али они се никада не називају вештицама и никада се директно не инсинуирају осим можда баке и онога што она ради, али да ли сте желели да ово буде филм о вештицама или сте намерно одлучили да то не радите?

ЕВ: Намерно то нисам желео да помињем, јер у мом сагледавању историје оптужби за вештичарење, то је део културе патријархата који покушава да угњетава жене. Тек у 1600-им су их звали вештицама, а онда је у 1800-има то мало почело да нестаје. А у модерним данима, постоје различити начини на које је жена која само живи свој живот позвана само да буде потиснута у сферу другости. 

Дакле, за мене се термин „вештица“ на неки начин мења током векова и можда се не помиње у једном тренутку, или се помиње у другим, али то је увек иста ствар. Мислим, не ради се о враџбинама. Ради се о наметању културе „не смете да говорите. Не можеш да се залажеш за себе. Не можеш да постојиш.” 

И тако, исто тако, начин на који се то изражава у време када је спаљивање некога на ломачи било легално, јесте да је у свету у којем данас живимо другачије. И тако се нисам осећао као да уопште морам да помињем вештичарење, јер је то увек иста ствар. 

Као да није било враџбине када је било враџбине. Био је то само културни покушај да се жене потисну у сферу другости ућуткивања. Није било много мушкараца који су били оптужени за вештичарење. Дакле, то нешто говори.

„Чак није било враџбине када је било враџбине. Био је то само културни покушај да се жене потисну у сферу другости ућуткивања”

БС: Дефинитивно се слажем са вашим гледиштем тамо. Дакле, једно питање које имам о овом филму је шта се дешава са књигом у њему? Да ли је та књига стварна и зашто сте изабрали да се овај филм врти око ове књиге?

ЕВ: Желео сам да имам ово мало књижевно дело, то је предмет који ти се представља и као пријатељ у одређеном тренутку и као непријатељ. У исто време, међутим, две девојке заједно читају приче у тренуцима интимности, тишине и уживају читајући их. Постоји прича да што се тиче сликања осећају као да говори о њима, па им се чини да се налазе у њој. И то је био један од мојих циљева. 

Али онда је идеја била да се та књига претвори у непријатеља када на крају схватиш да је то крајње проклетство и шта се дешава са Маријом већ је у њој записано. Када читате званичну хришћанску литературу, када читате Библију, хришћанство много пута говори о томе да је ђаво непријатељ и да чини зле ствари, али онда читате Библију, а тамо је Бог баца пламен, поплаве и слично на људе и то је као, ко је право зло, ко чини права зла. 

И мислим да је ова књига у чему је разлика између паганске, ђаволске литературе, и када вам Библија каже да је Бог убио људе зато што су радили ствари, и тако је то нека врста овог хибрида који хода овом линијом и мало лебди напред-назад. Јер за мене понекад нема разлике за оне који не верују у Библију за оне који не верују у католицизам или хришћанство, у целини, то је фолклор. То је паганизам. 

И они то схватају као такво, а онда се врати да те повреди. То је као овај дволични непријатељ који никада сасвим не открива своју праву природу. И мислим да је то мало мог односа према хришћанству.

БС: То је веома интересантно. Дакле, по вашем мишљењу, књига је као замена за Библију?

ЕВ: У извесној мери, да, то је, у исто време, нешто што девојке мисле да им је пријатељ јер воле да га читају заједно. Али онда матријархални лик на крају користи своју или њену Библију, она штити овај невидљиви систем који није наложио ђаво, по мом мишљењу, то је наредио Бог. И ко га има? Која је разлика? Кад би се показало да обојица чине ужасне ствари људима?

БС: Коју поруку бисте желели да публика понесе из вашег филма?

ЕВ: Не знам, само преиспитујем разлику између добра и зла. А што се тиче доброг, то је лепа етикета коју неке ствари имају поред свог имена. Али која је разлика између доброг Бога и онога што он чини у односу на ђавола и онога што они раде, то је део који ми је увек био помало фрустрирајући. Дакле, претпостављам да је то само да доведемо у питање то етикетирање. Ја бих рекао.

„Доведите у питање разлику између добра и зла... доведите у питање то етикетирање“

БС: То је добра порука за данашње време које осећам. Будући да сте Италијан, да ли осећате да имате било какав италијански утицај у овом филму?

ЕВ: Не знам. Осећам се која је разлика између бити Италијан и бити католик? Али, мислим да је то велики део тога. Углавном да не знам. Овде сам режирао један кратки филм који је био на италијанском. И то је отприлике било колико је моје искуство италијанске режије стигло. 

Али рекао бих да је то врста културне тежине религиозног одрастања, што је нешто што никада не доводите у питање када сте у њему, а онда изађете из тога. И то је као, ох, чекај, сачекај секунд. Зашто сам био умочен у свету воду са шест месеци, зашто то нико није тражио од мене? Тако да бих рекао да да, мало је несрећно, али претпостављам да је тако. 

Али волим италијанску кинематографију. Има много сјајних италијанских филмова које волим и волим своју културу што се тиче књижевности и људи и свега. Дакле, ово је фаза фрустрације када је у питању размишљање о мом животу код куће, али надам се да ће сигурно доћи до шаренијих утицаја.

БС: Сјајно. Имате ли нешто ново у раду?

ЕВ: Нешто што сам писао, радећи на другој врсти филма у истом духу, још један комад из периода. Не могу нужно да говорим превише о томе сада, али надам се ускоро. Па да, нешто у сличној области.

Иоу цан ватцх Последња ствар коју је Марија видела на Схуддер.